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原标题:心平气和地这下这段话,再望虹桥

浏览次数:58 时间:2019-09-05

这样史诗级的华人电影有几部??
画面音乐气场内涵都是近年华语片少有的经典```
信仰的缺失是国人最大的悲哀~~
上下集完整版的太阳旗很震撼啊```下集有些拖沓
画面处理得也很细腻 ```特别是斩首的拍摄感觉真实
妇幼为了节约粮食集体自杀令人感动
只感觉此片绝对称得上史诗级
国内的所谓大制作醒醒吧

【捂脸。。没啥思想深度。。随便扯扯QAQ。。】
     花了4个小时+,看完了完整版。

怎么说才好呢? 刷新了我对国产大电影认识的下限…佩服演员们能把这种烂剧本演成这样,同时又觉得演员们赚了这种黑心钱而感到可恶… 空壳而已…为什么不直接说番外篇?非要挂上大电影的旗号,纯为了圈钱吗?缺钱拍摄爱5的话,你不如发起个募捐。也许会有人说这是卖情怀,不不不…这连情怀都没有。至少情怀这东西能拿来自我安慰。而这连拿情怀做自我安慰的资格都没有… 当然如果你是爱情公寓粉加盗墓笔记粉,也许真的可以支持一下。 之前跟朋友说王传君太装x,是我错了。参演我不是药神的决定很赞。不演这所谓的大电影更赞。 PS:片尾彩蛋说,爱5coming soon,看看能不能挽尊吧…

一,雾中浊溪,莫那鲁道。

   和我平时看到的抗日题材电影还是很大区别的。

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        影片中这地名虽叫浊水溪,然而却一点也不浑浊,不仅清澈见底,在影片中一个常见的场景中,他们数次淌水而过,有瀑布从上而下击打着一旁矗立的大石头,彩虹总是在其中显现,有一幕在这溪流石滩旁边,莫那鲁道问花岗一郎,也就是达奇斯:

   就以大家都说的老谋子的《金陵十三钗》来说吧。伪装善良的日本人,骗取神父的信任,其实是想保证女学生能够被自己作为大礼‘奉上’。如果记得没错的没错的话,《金陵》中的日本人残暴淫乱。和从小到大看到的同题材电影中的形象没啥区别。《赛》好歹还弄个友善的小岛。小岛学习赛德克语,善待赛德克人,最后利用他人为自己的家人报仇。其实,没觉得惊讶或者震惊或者同情,日本人的形象,特别是拿着刀枪的形象,已经根深蒂固了。小岛报仇时,只想说,果然!日本军人就是这样,其善良都是伪装的。╮(╯▽╰)╭此点求解。
  
    “如果文明教会我们卑躬屈膝,那么我们让你们看看野蛮的骄傲”【原文是这个吧。。( ⊙ o ⊙ )!】。这话已经成了大众表示自己看过此电影的台词。不否认,这台词也打动了我。单纯的因为日本人的奴役而反抗,我觉得无可厚非。当巴万举起用竹子做的枪杀掉了他的日本同学。实在的,看着真心酸。在我的三观里,我是不能把这个归类到野蛮的骄傲的。这和日本人的大屠杀有什么区别呢?这就是战争吧。杀红了眼的人,没有理智,也没有辨别能力。

      “达奇斯,你将来是要进日本人的神社,还是我们祖灵的家?”

    花冈一郎和二郎,典型被同化的赛德克人。一郎和妻子穿着和服,一郎杀掉妻子,然后选择切腹。临死前,问二郎,他们到底算是日本人还是赛德克人。文化同化,矛盾的赛德克文明人。在矛盾冲突中,选择结果自己。是勇敢还是无奈?
 
    QAQ浅薄的一点认识。完毕【鞠躬!】

      我想那个时候达奇斯心里无比矛盾,难以取舍,花岗一郎代表着想进入文明,抛弃蛮荒的心态,达奇斯却代表着对祖先的尊重怀念,对赛德克血液的难以割舍。我不想说导演对于一郎这样纠结的内心表现的如何,我只想说这或许也代表了文明和蛮荒的冲突。我们现在都可谓是文明人了,不用过刀耕火种,杀猎为生的生活,我们自诩比这些野蛮人素质不知高到那里去了,在影片中也有不少日本人蔑称这些人为生番,其实野蛮人也是一种蔑称吧,所谓蛮夷皆是如此。

      然而人的诉求有差异,生命却是无差异的。文明的飞机大炮不也是一种野蛮权利的象征么,当所谓的文明强迫这些原住民卑躬屈漆,弯腰背木头的时候,当文明以蔑视的态度奴役原始部落的时候,以鞭打的方式,高压的政策,背后站立着文明的军队,强迫他人为奴的时候,所谓的文明价值几何?

      达奇斯便问莫那鲁道:“被日本人统治不好么?我们现在有教育所,有邮局,不用野蛮打猎也可以生存。”甚至达奇斯自己也可以进入日本人的学校,毕业于日本人的师范学院,进入日本人的警队,虽然被人歧视,不得不说他的命运逐渐在改变,他的妻子接受了日本文化,可以预见如果没有起义,他们的生活将逐渐走好。

      莫那鲁道回答说:“被日本人统治好么?男人被迫弯腰背木头,女人被迫下跪帮佣陪酒。邮局?商店?学校?让族人的生活变的更好了么?反而让他们看见自己有多贫穷了!”

      文明与蛮荒的对峙!

      这里不得不插话一段,这是为了避免日本人形象问题造成对影片的理解问题。影片中塑造的日本人,好人其实占多数,吉村是穷凶极恶的代表,然而也有像小岛这样的日本人,花功夫,下力气去了解族人,学习赛德克语,甚至能够用赛德克语和他们交流。历史上,日本人对赛德克的前期统治无疑是较为成功的,大批日本警察还是愿意与赛德克人交流沟通,日语教学普及几乎达到100%,原始人几乎人人会日语,这不得不说是一个很难取得的成果。在日本1930年雾社事件爆发之前,日本尚未进行对雾社木资源的大规模掠夺,赛德克人的劳作压力还不大,并且采取“以蕃制蕃”的策略,依然保持雾社各分社之间的状态,对于各社的打猎行动进行登记并且借出枪支以供族人打猎。雾社事件爆发前,日本军国主义需求浓厚,原警察大批被调走,新任警察不远与族人打交道,进行野蛮统治,从影片中我们也可以看见吉村这样的穷凶极恶的代表也是年轻的。这才导致赛德克人对日本统治越来越不满,最终爆发了雾社事件,就是影片中屠杀雾社日本学校的时间。这里不是说日本军队不残暴,日本军队的残暴,以及世界上其他殖民统治者的残暴,实际上是一样的。

      所以,日本人可以代表一种二十世纪初的一种文明,所谓殖民地统治大抵如此,比如英国对印度的统治,日本人没有对雾社进行血腥屠杀,也并不是友好统治,而是大抵上偏向于教化,同时也惩治反抗的人,既不是我们想象中血腥和残暴,也不是好人一群。

      我认为文明和蛮荒的对峙也是表现在该片当中,文明对于蛮荒的开发使用的却是野蛮的手段。将枪炮悬在他人头上的统治方式,肯定不会被人满意。莫那鲁道带领族人隐忍二十年,终于爆发,率领六社出草,血祭祖灵。他说“再忍二十年就不是赛德克了,就没有猎场!孩子都是日本人了。”我们可以注意到,他说的不是我们就灭族了,而是孩子都是日本人了。这个老族长所担心的乃不是日本人会将它们全族屠尽,而是日本人的教化使得族人都不信仰祖灵,反而信仰文明,以后长大了去上学求知而不是去猎场打猎。他担心的是祖训全无,赛德克的灵魂死亡,这就是莫那鲁道的道,他所要守护的不是族人的性命,而是族人的信仰和赛德克的图腾。没有了图腾,赛德克便于其他人无异,赛德克等同于自取灭亡。

      关于一些原始蛮荒的信仰和图腾,也许光是看这部影片的人无法理解。看完整版的人会发现开场有莫那鲁道饮血吃生鹿肉的镜头,会看见许多砍下人头的镜头,赛德克人不仅不觉得残忍,反而将砍下的头高举过头顶,以示荣耀,砍下头目高官的头的,便会成为英雄,被大家称颂。人类文明的发展,必不容这样的野蛮的方式,然而这是从整个人类和文明的角度来看的。我们从原始部族,不仅是赛德克族,世界上依然还有许多其他原始部族,以打猎为生。可以想象到的是人类在对抗野生动物时的危险性,野狗野猪都能对这些原始人造成巨大的威胁,如果不崇尚力量,速度,崇尚英雄,崇尚图腾和祖灵信仰,很难相信人类会在这样的情况下生存几千年。于是乎砍下凶猛野兽的头的人,不仅在和野兽的战斗中获得胜利,同时他也保护了其他族人不受这个野兽的威胁,砍下头的人不成为英雄,族人便没有动力去磨练身体和意志在这危机四伏的丛林中生存和战斗。于是乎原始部族也发展处了原始狩猎部族的生产方式和信仰,他们信仰的图腾和祖灵,比很多信仰神的人更甚,更真切,他们一定相信他们会回到祖灵的身边,在那肥美的猎场,赛德克人获得了永恒的生命。

      还有赛德克的歌曲和舞蹈,我在看影片的时候突然发现,有些理解这些歌曲和舞蹈了,在他们砍树倒下的那个场景中,一个赛德克人看见了天上的彩虹,便开始大声唱他们的歌曲,跳他们的舞蹈,进而所有人都放下手中的工作,齐声唱和,其场面确实令人震撼。猎场,被砍伐下来,被侵吞掉的猎场,这是赛德克人生命的精髓所在,穷其一生所守护的所在,这就是莫那鲁道的道。

      “我们酿的酒,可以让人无拘无束,让人唱歌跳舞,苦笑随性。”这是自由,这是赛德克人被统治下也所想要的自由,这是莫那鲁道,也是全人类的道。

      “日本人比森林的树叶还要繁密,比浊水溪的石头还要多,但我反抗的决心比奇莱山还要坚定!”

      “如果你们的文明是叫我们卑躬屈漆,那我就带你看见我们野蛮的骄傲!”

       多么铿锵有力,掷地有声的一段话!

      任何人不得以任何理由剥夺任何人本该拥有的自由,任何文明征服蛮荒都是一次血腥的过程。所谓野蛮的骄傲其实是全人类的骄傲,任何人失去了生活的感动,失去了人性的发扬,取而代之的是机械的劳作和高压的统治,都会在心中涌出这样的骄傲,任何人不得凌驾在我祖灵之上,我族人之上与我莫那鲁道之上!

      这里还要替赛德克人正名一下,据历史可查,其出草的习惯一般是不杀女人和孩子,祖训同样如此。但是此次出草却将日本女人孩子赶尽杀绝,一改从前习惯,恐怕是仇恨太深的缘故。

      莫那鲁道是一种反抗之道,其后期生活与发动的雾社事件代表着人性的回归。苟且偷生的生活让人遗忘的本该拥有的意志和灵魂,人之膝下都有黄金,卑躬屈漆的隐忍终究将会爆发,失去了灵魂和尊严的生活,纵使再有文明的外表,其不过是一个空壳机器,终究遭到抛弃。

      A real man can sacrifice his body,but he must win his soul.

 

二.再望虹桥,灵魂归来

      彩虹桥的寓言贯穿了整个片子,彩虹多次在反应人物内心变化的场景中出现,在莫那鲁道质问花岗一郎后有,在巴望寻求莫那鲁道解答后出现在天空,在片子的结尾,更是有莫那鲁道带领着阵亡的勇士们,唱着部族的歌,穿越过着祖灵的彩虹桥。我们就希望,就相信着彩虹桥是存在的吧,这不仅是对阵亡勇士的慰藉,更是对生命之灵的最终回归。

      无论任何战争中,没有赢家,泯灭人性的战争只有泯灭人性的上层统治者获益。也许战争对于一些战争科技以及 人类相互之间比拼斗争的意识有所促进,然而对于人性来说,战争无疑是压迫人性最好的机器。在战争中有许多可歌可泣的故事,莫那鲁道无疑是部族的英雄,众多上吊自缢,将树干都拉扯弯曲的部族女人们又何尝不是英雄呢。人性就此被残酷地灭杀!女人们上吊是为了男人们能更好的战斗,然而就此要杀掉女人们的性命吗?任何剥夺生命的理由都不存在,残酷的战争剥夺生命,更加剥夺人性,就连铁木瓦利斯看见起此场景,也不忍再打下去。他将手中的枪支砸向地面,大声嚎叫说“我们不打了!”又对小岛说“我们打战,是为了血祭祖灵,不是为你死去家人报仇!”

      小岛被这样的逼问无言了,局面看似向两个人决斗在发展。然而这个时候是战争,战争不容这样的事情发生,战争中小岛是受害者,铁木是受害者,冷静的人劝说下,日本人和道泽社依然联合向莫那鲁道争战。女人们和小孩子们的身体死了,灵魂却已经向着祖灵的家回归者,活着的人,无论是莫那鲁道,是小岛,还是铁木,其灵魂与人性都已然被战争这样的机器压制着,试问莫那鲁道何尝不想给自己的儿子巴索先办一场葬礼?试问死去的日本兵何尝愿意到这山间中来,送出性命?试问看见同胞惨痛的死亡的铁木又何尝不想就这么算了,雾社的空气已经够凝重了?然而战争不允许停下,“战死吧!赛德克巴莱!”日本人刚刚停止炮击马赫坡,起义六社的族人便在莫那鲁道的喊声中冲出森林,与眼前的日本人决一死战,要捍卫自己的灵魂。

      此战双方均损失巨大,此战中英勇的事迹太多已经不想具体再说。日本人有源源不断的增援,莫那鲁道打到桥上的时候,桥的另外一端遍布日本大炮,赛德克巴莱也不再畏惧,或许那时他们眼中的大炮,已经成为了送他们回到祖灵家的推射器,他们渴望回归,巴万曾经说过:“我们累了,我们真的好累。”是的,整个赛德克都太累了,他们被压迫了二十年,又在打这一场无望取胜的战争,死亡对他们只是解脱,祖灵的家才是他们眼中的重点,跨过彩虹桥吧,赛德克巴莱的勇士,你们的祖灵早已见证你们的勇武,你们回家的路再无阻碍,你们的灵魂终将在彩虹桥的另一端得到绽放。

      我听说一个好的电影,不在于它是用来赚取观众的眼泪,更在于它应该开起人们对生活的智慧。或许我们在赛德克巴莱中看到的大多是人性的绝望,那个日本司令官在看见赛德克族最后的勇士自缢的时候说“为何我会在这遥远的台湾山地,见到了我们已经消失百年的武士道精神?”这满山不合时节艳红绽放的樱花或许已经回答了这个问题,我们已经见证了太多武士,我们被武士的鲜血染红,向世人昭示,但是,我们更希望我们能够在正确的季节盛开,不要让我们樱花来再来见证武士的鲜血,让在生活中的人们见证我们美丽的绽放吧。如同影片刚开始的日本地勘队,偶遇一片樱花林兴奋的情绪。这一群日本地勘队,同样是武士道的牺牲者,他们的性命丢在了这一片美丽的樱花林中。向往生活的精神,应当取代武士道精神,人性的光辉应当绽放。文明的进步不再是残酷的对峙,只有当每一个人都如同樱花自得开放,相互映衬,或许我们才能说我们已经脱离了蛮荒,步入了文明。

      这一切还没有来临的时候,我最近看见的亨里奇案或许可以从赛德克这样的精神中再拔高一步智慧。这个案件是一个二战案件,判决时法官西奥多 赛德尔说:“当法律和良知冲突的时候,良知是最高的行为准则,而不是法律。尊重生命,是一个放之四海而皆准的原则。”

      即时是在黑暗的年代,生活依然可以选择。小岛尊重族人的选择就是一个例子,然而他最后因为家人被杀,丧失理智,丛勇道泽社血腥复仇,残杀起义六社的遗孤遗孀,却是被战争泯灭了自己的良知,可以想象,一个在战争中起来的帝王,也是这样满腹仇恨,又如何进行合理统治。

      “切开吧,一刀切开你矛盾的肝肠,哪儿也别去了,当个自在的游魂吧”

      二郎对一郎如是说。人性的解放,自由的诉求,竟然要以切腹,上吊的方式获取,生命就此结束,但是束缚一郎和二郎的天皇与祖灵依然在,束缚人性的威权不减,雾社山间,连绵阴雨,是否是大自然的阵阵哭泣?

      生活总是可以选择的,不要以高压的政治为理由。彩虹桥上的灵魂,终于能够听见祖灵的智慧,放下的是争战和部族的仇恨,获得的是灵魂世界的自由和随性而活的愉快。

      彩虹虽然缥缈,人心永在。

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